觀音與小夥伴

一心向善－善財童子

善財與觀音的故事最早可溯源至《華嚴經・入法界品》，善財童子五十三參問學求道，其中第二十八參拜見觀音的過程。明清時期《南海觀音全傳》中提到，菩薩想收一對善良敦厚的男女徒弟，土地神訪得善財，自幼出家，未成正果。便讓善財童子拜菩薩為師，菩薩為了考驗善財的真心，便令土地神引眾神仙化作強盜，搶劫燒掠，菩薩假裝避難奔去山岩，失足跌落懸岩峭壁，此時善財童子見狀，也急忙跳下懸岩而亡，脫離凡夫之身，得道證悟¹，伴隨於觀音左右。

素心暮道－龍女

觀音菩薩配置龍女為眷屬的經典依據，源於《法華經》龍女成佛的故事，龍女在佛會聽經得證中轉身成佛。《法華經》中龍女聽法，可即刻成佛，與《華嚴經》的善財童子以凡夫身證入法界，頓悟成佛的思想，在書中多次被提及。《宗鏡錄》認為善財、龍女的示現凡身於一生中成佛，成就佛果甚速，傳遞因果同時，成道度眾生，不出一剎那的思想。《南海觀音全傳》亦闡述菩薩收龍女為弟子的來歷，一日東海龍宮的三太子出來巡海，化作一條金鱗鯉魚，誤入漁網為漁人捕獲，拿至市場上叫賣，菩薩遣善財童子將其買下歸放大海，太子回龍宮後向父王稟告菩薩救命之恩，龍王想送菩薩一顆夜明珠，使其晚上可以誦經，三太子的公主聞得此事，自願擔此重任，公主奉獻明珠於菩薩後，表明跟隨菩薩修行意願，菩薩應可，便與善財童子互稱兄妹，一心向道，長隨菩薩²。

孝感動天－白鸚鵡

鳥作為神明的侍從，而鸚鵡被視為聰慧、善解人語的鳥類，更成為佛經中講經傳道的角色³。明代話本《新刊全相鸚哥孝儀傳》的主角是一隻孝順的白色鸚鵡，牠父親為獵人所射殺，母親雙眼也為獵人射瞎，後來鸚鵡便與母親相依為命，鸚鵡出去覓食時無奈又為獵人捕捉，因為牠會吟詩的特殊才能，輾轉流入紳士、太史、皇宮手中，在皇宮時卻假裝不會吟詩，皇帝因此大怒，認為獵人欺君將其處死，鸚鵡見報仇雪恨，便恢復吟詩，皇帝大喜，鸚鵡請求回家見母親，皇帝許之，回家後發現母親已死，悲痛不已的為母親舉行隆重喪禮，其孝行為觀音菩薩感動，將其雙親引度到極樂世界，而鸚鵡跟隨觀音菩薩去到南海⁴。

慈悲為懷－南海觀音

觀音菩薩配置善財童子的造像誕生後，又增加龍女成為觀音菩薩的眷屬，一男一女的脅侍童子，又與唐以來道教神祇常配置象徵陰陽的金童玉女的組合有關，例如在唐代徐彥伯〈幸白鹿觀應制〉：「金童擎紫藥，玉女獻青蓮。」至今民間信仰中，不乏將觀音身旁的善財與龍女，稱之為金童玉女⁵。

觀音菩薩以在東亞適應不同國情產生不同造像，如東土發展出童子拜觀音造像配置龍王、龍女為眷屬，甚至影響西藏、韓國、日本等地。從造像發展脈絡而言，北宋後期發展出童子拜觀音造像，後來又發展出配置龍女為眷屬，其誕生的可能在杭州寧波一帶，南宋寧波外海舟山群島的普陀山觀音信仰影響力漸增，加上民俗說唱關於觀音文學流傳，使得南海觀音信仰成立，明清以來常見的觀音菩薩造像主要即是配置龍女與善財童子為脅侍⁶。

普陀山於十二世紀初成為佛家聖地，島上的潮音洞、善財岩因兩者相距不遠，又具有童子拜觀音之意涵，於是開始與觀音組合，後逐漸衍生成其眷屬。善財龍女相伴於側，上方白色鸚鵡盤旋飛至，乘浪而立或足踏鰲魚，融合了水月觀音、白衣觀音、楊柳觀音和鰲頭觀音的元素，成為如今的海南觀音形象。

參考資料：

1.陳俊吉(2020)，〈童子拜觀音的水神眷屬〉，覺風佛教藝術學院， https://www.chuefeng.org.tw/article/uExHNfqfLYHv456YY。

2.陳俊吉(2020)，〈童子拜觀音的水神眷屬〉，覺風佛教藝術學院 ，https://www.chuefeng.org.tw/article/uExHNfqfLYHv456YY。

3.于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯(2012)，《觀音－菩薩中國化的演變》，法鼓文化出版。

4.陳俊吉(2020)，〈童子拜觀音的水神眷屬〉，覺風佛教藝術學院， https://www.chuefeng.org.tw/article/uExHNfqfLYHv456YY。

5.陳俊吉(2020)，〈童子拜觀音的水神眷屬〉，覺風佛教藝術學院 ，https://www.chuefeng.org.tw/article/uExHNfqfLYHv456YY。

6.于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯(2012)，《觀音－菩薩中國化的演變》，法鼓文化出版。

製圖參考資料：

1.姚文瀚(清)，第七嘎納嘎巴薩尊者[書畫]，國立故宮博物院線上Open Data專區，https://theme.npm.edu.tw/opendata/DigitImageSets.aspx……。

2.(清－乾隆)，琺瑯彩錦地開光紅山水花鳥碟[陶瓷器]，國立故宮博物院線上Open Data專區，https://theme.npm.edu.tw/opendata/DigitImageSets.aspx……。

🙏🏻觀音變變變👩🏻‍🌾🧑🏻‍🏭👩🏻‍🍳

觀世音菩薩是梵語Avalokiteśvara的漢譯。稱名救難信仰是古印度觀音信仰的起點，肇始於南印度海上寶馬救海難傳說，後經長時間的演變與發展，觀音信仰由「救海難」到「救一切難」，最終以佛典《法華經‧普門品》為總結，形成一套完整的觀音救難信仰系統。觀音信仰於東晉南北朝時期，由印度傳入中國，後來發展出多種系統，例如淨土觀音信仰、般若觀音信仰及密教觀音信仰，但影響民間最深的還是救難型觀音信仰¹。

在《法華經‧普門品》中，描述觀音是能應所遇對象及情況，化現為三十三種不同身份與形象，以救度眾生遠離苦難，該部經典由姚秦鳩摩羅什（344－413）翻譯成中文後，開始在中國流行²。但隨著時間推移，正統的佛教經典不再是觀音信仰的唯一基石，例如該信仰剛傳入中國時，便有觀世音菩薩應驗記的編纂，宋以後與觀音有關的文學作品，如筆記小說、戲曲傳奇、偽經寶卷等層出不窮，這些內容通俗的民間文學，促進觀音信仰在庶民百姓間流傳，成為弘宣觀音信仰的另類手段，觀音的形象也逐漸朝向本土化、民俗化發展，最終形成今日所見三十三觀音造像形象³。時至明清，配合信眾多元的需求，發展出更豐富的觀音形象⁴，今日所要談的鰲頭觀音 即為一例。

觀音與海洋

本件木雕觀音頭戴風帽，身著開襟袍服，一手持珠、一手持淨瓶，赤足踏於鰲魚上，為典型鰲頭觀音形象。該信仰興起確切時間已不可考，但觀察現藏於國立故宮博物院由邢慈靜（活動於十六世紀後半）所繪〈觀世音菩薩三十二應身〉冊中一開，即可見觀音立於鰲魚上之描繪⁵，此外觀察出版於明末清初的《觀音大士慈容五十三現象》中〈慈容二十六現〉，除觀音形象與上述版畫一致外，偈語「鰲頭一旦忽擎出」⁶，點出觀音身份，由此可知鰲頭觀音形象最晚於明代已在民間流傳。

值得注意的是，鰲頭觀音、魚籃觀音（又名「馬郎婦觀音」）、蛤蜊觀音、南海觀音等觀音形象，皆非出自佛典，而是透過民間文學形塑而來，這些與海洋、江水物產相關的觀音形象，與明代東南沿海地區海上活動所形成的浙江普陀觀音靈驗相關⁷。普陀山是舟山群島東部海域上的一座小島，因鄰近寧波，為商船必經之路，海上活動絡繹不絕，商人、漁民為祈求出海平安，逐漸形成普陀觀音信仰。明清時期該地觀音信仰達到鼎盛⁸，探其興盛原因與明代海寇猖獗，以海維生的漁民及商船，不僅要擔憂無法掌控的天候，還需防範由倭寇、盜匪所帶來的人禍⁹，只能將心靈寄託予慈悲的化身——觀世音菩薩，也因如此雖該地因官府為防範倭寇多次禁止信眾朝山進香，而造成佛事短暫衰微，但在開放後均能迅速恢復盛況，直至今普陀山香火依舊鼎盛¹⁰。

參考資料：

1.侯坤宏(2017)，〈觀音信仰的流傳與衍化〉，《人間佛教》。

2.陳清香(1973)，〈觀音菩薩的形像研究〉，《華岡佛學學報》。

3.李玉珉(2000)，〈慈航普渡話觀音－觀音特展介紹（上）〉，《故宮文物月刊》。

4.例如《慈容五十三現》中的鸚鵡觀音、白象觀音、海潮白衣觀音等。參見林孟蓉(2016)，〈論《華嚴經》中「五十三參」之多元意義與文化交涉〉，《2016華嚴專宗國際學術研討會（第五屆）》（會議論文）。

5.李玉珉(2000)，慈航普渡話觀音－觀音特展介紹（下），《故宮文物月刊》。

6.林孟蓉(2016)，〈論《華嚴經》中「五十三參」之多元意義與文化交涉〉，《2016華嚴專宗國際學術研討會（第五屆）》（會議論文）。

7.陳玉女(2016)，〈觀音與海洋－明代東南沿海的觀音信仰〉，《人間佛教》。

8.于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯(2012)，《觀音－菩薩中國化的演變》，法鼓文化出版。

9.陳玉女(2017)，《觀音與海洋－明代東南沿海的觀音信仰》，佛光文化出版。

10.趙洪英、徐亮(2002)，〈普陀山觀音信仰的歷史、傳說及其影響〉，《民俗曲藝》。

😇 觀音變相 – 佛教的二創藝術

🖋 經變 🎨 

  觀音信仰源於印度，隨佛教傳入中國，為了傳播宗教教義，將原為文字之經書圖像化。此過程稱經變，經變以形式來劃分可分為「變文」與「變相」兩種，將原本的經文通俗化，僧侶把佛經中的道理和故事，用講唱的方式表現，再寫成稿本稱「變文」。「變相」，指通過藝術手段以繪畫、雕塑等方式，將神變之相展現出來，使宗教傳播對象能更為增多。⓵敦煌石窟，為中國經變最著名的實例，所建佛教相關壁畫、泥塑等為數眾多。其中觀音變相可分為，主述觀音度脫眾生，示現說法情節的〈觀音普門品變〉，與著重觀音自身形象、附加物件，如姿態、所持法器的〈觀音經變〉。⓶

🙏佛典示現 與 三十三相🧯 

  依佛門經典《法華經》中〈普門品〉所述，觀音救世，應所遇對象與情況，示現三十三種化身。觀音經變根據〈普門品〉為本，運用觀音周身環境、持物等象徵手法，將其型態與職能具象呈現，然而，觀音相並非只有一種詮釋，因時代、地域等因素，信仰者對觀音的想像、審美有所差異，進而衍生出不同樣貌。

以下舉例可以看出其變化：《法華經》中述：假使落入火坑，「大自在天身」化火坑成池，民間稱「瀧見觀音」，形象就高山倚岩而坐，眺望流泉飛瀑；若被大水沖走，「宰官身」能使其得淺處，稱「一葉觀音」，形象為乘一葉蓮瓣，浮於水上；「長者婦女身」：假使求金銀、琉璃、珍珠等寶，船舫飄墜羅刹鬼國，念觀音名得解脫，稱「能靜觀音」，佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。⓷以瀑布表化火成池，以解遭火難之生命；乘於蓮瓣之上表救水，解遇水難之生命；倚岩望海念船難之人，解風難。

水火之難，在古時同為使民所苦的天災，觀音在東晉南北朝時期由印度傳入中國，因其稱名救難的性質，與時代產生共鳴，並在當時迅速被接受。⓸    而其形象隨各朝各代信仰者的理解與擴充，不斷演變，而現今所見之觀音，已是經過時代糅合的結果，而非一朝一夕之所成。

🔖資料來源

⓵    羅華慶(1987)，〈敦煌藝術中的《觀音普門品變》和《觀音經變》〉。敦煌研究。

⓶     史忠平、馬莉(2013)，〈莫高窟唐代《觀音經變》中的觀音畫像及相關問題〉。 中國國家博物館館刊。

⓷    蔡佩廷(2021)，《三十三觀音之繪畫作品分析－以敦煌石窟隋唐壁畫為例》。碩士論文。

⓸    侯坤宏(2017)，〈 觀音信仰的流傳與衍化〉。人向佛教學報，第十期。

賞心游物｜形之所寓 圖像所明

《後漢書‧西域傳》

世傳明帝夢見金人，長大、頂有光明，以問群臣。或曰：「西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。」帝於是遣使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。

實東漢永平年間，已有楚王英盛齋戒之祀、信奉佛教之載。西漢向西域敞開的大門，也同時將佛法迎進中土。神仙方術流行的漢末，佛教的弘義尚未傳開，民間只當佛與神仙無異，這來自異邦的神祈與西王母、東王公、飛天四靈等，以各種裝飾圖騰的型態紛紛散入中原生活。

漢朝亡覆後干戈四起、政權更迭，魏晉南北紊亂的世局，瓦解前朝數百年的社會倫理秩序。生靈塗炭，一切朝不保夕，佛教因果輪迴之論，卷起一濤信仰浪頭，中國佛教造像狂潮就此而生。

十二至十三世紀 大日如來 唐卡

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

像蒙娜麗莎，那耐人尋味輕輕勾起的嘴角，似笑非笑； 敦和的臉龐、月牙般彎彎的眉眼，純淨喜悅又彷若洞悉世間無盡苦厄，視喧囂與沈浮為無物，這抹笑容，則標誌了魏晉的佛像。

若說蒙娜麗莎的微笑，是那把古典繪畫的金鑰，背後的錯置空間，則是那道達文西企圖開啟的二度空間幻覺之大門；佛陀的笑靨，現於最動盪的亂世，與寄彼時藝匠黎庶多少善與美想望，多少對圓滿世界的殷殷念盼？

宗教與藝術，或許超然物外，脫離了實用性，其含藏什麼得以牽引種種探究？這些無事生產的生產，彌足珍貴之處，許在於隱晦又誠實的傳達，不同於平鋪直述的白文，多有一些迂迴、漫著一層幻象。

石質傳來冰涼的溫度，歲歲刻痕留下些些扎手的觸感，泥與塵的氣味仍停留其上，宇宙流轉，借零圭斷璧，今人得重拂昔日塵土，臆想舊日，興許此些感受百年之前已如是？

RR-21 魏晉南北朝 微笑的佛陀 浮生選品

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觀之釋疑 | 黃楊木送子觀音

或許你聽過「西方三聖」這個名號，
但多數人只聞其名不知其詳，
中央主尊必為阿彌陀佛，
左、右脅侍分別為觀世音菩薩和大勢至菩薩。
而在無垠佛海中擁有32種化身;33種法身相的，
即為慈悲妙善之觀音菩薩莫屬。

相傳觀音為春秋時代一方霸主，楚莊王的三女，
於《妙法蓮華經》中，又有「送子觀音」一說，
求男便生福德智慧;求女則生端正有相，
意外符合現代人對男女孩的喜愛標準。

細觀此像，鑿磨刻劃之工巧伶俐，
觀音髪纏盤桓髻，絲縷順遂柔暢，
纖眉鳳目，法相微笑寧和，
面龐、身形豐盈飽滿，自在半跏坐，
懷中童子一人;背後經書、淨瓶相襯。
而材取古人之嘆，有道是「千年難長黃楊木」，
《本草綱目》記載，「黃楊性難長，歲僅長一歲，遇閏則反退」，
其料縝密勻實，色明黃而逐年變深，包漿郁潤，
加以前人飾彩，玄黑斑斕，雅趣離塵界外。

觀之釋疑 ｜ 明代 銅 釋法觀音造像

歷史背景

藏傳佛教造像藝術史上，成就最高當推明朝宮廷造像，當時主要集中在永樂、宣德時期，故通稱為“永宣宮廷造像”或“永宣造像”。其出自宮中“御用監”下轄的 “佛作”具體製作完成。據史料記載，明朝推崇藏傳佛教，為避免一派獨大，採取“眾封多建”的手法，這使得朝廷中央與西藏各地各教取得更廣泛的聯繫。施政重 心為宗教籠絡政策，對西藏上層僧侶廣行封賞，幾乎來者不拒，而作為賞賜禮物的宮廷造像便十分重要，它在明朝中央政府與西藏地方關係間扮演極為重要的產物。

明代 銅 釋法觀音 款錢塘陳氏

觀音造像工法嚴實謹練，刻鑄精緻細膩;表皮色呈深褐中微透棗紅、青綠等色調，或上或下層疊，為銅皮歷久歲月，自然氧化所致。其柔髮束高髻，頭戴五葉花冠， 耳璫大而長垂，眉間點白毫，細眉秀目，面龐圓潤寬腴;巾繒於兩側翻卷呈U字形，而胸前、後腰飾掛網狀纓絡串亦繫結成U字。姿態挺拔豐健，腰身收束，著肩搭 帔帛，下披綢裙，衣褶流襬順遂；雙手各施期剋印與禪定印，配臂釧，結全跏趺坐於束腰仰覆式蓮台上，其朵瓣雙層膨飽，弧鼓而立體，上短下長，周身圈飾細密連 珠紋，此為明代獨有風格。全制式樣華麗，工巧絕倫，營造端莊寧秀之形象;通觀比例勻稱協美，時代沉雋風格別具。另於背側後方台座邊條，鐫刻有”錢塘陳氏彥清造”字樣。

四大價值

1 歷史價值

其造像形制完美、工精繁縟，具有典型皇家藝術氣派，有些還有明顯官造記，見證了漢藏民族間密切的文化藝術交流。

2 藝術價值

a.體現了極高的藝術水平，由宮廷御用工匠塑造，細節入微、風格純熟，氣韻生動傳神。
b.藝術風格的創新，於藏式風格基礎上，融入漢地傳統審美情趣和表現手法，學術界稱為“漢藏風格” 或“北京風格”，於藝術史上具有一定影響地位。

3 科學價值

有別於傳統的翻砂法，使用失蠟法鑄造，工藝細膩複雜，涉及冶煉、塑模、制範、鑄造、打磨、鍍金、裝藏等程序。特別是銅材的使用，皆用黃銅， 其為銅鋅合金，質地細密明亮，耐腐性高，在當時有非常先進的意義，因此國外著作將明朝稱為“第二次銅器革命時代”或“銅器的文藝復興期”。

4 宗教價值
造像帶有豐富深邃的宗教意涵，代表藏傳佛教不同的思想理念與精神追求，為研究其教派思想發展和神像崇拜的方面十分重要。